Мы говорили о назначении закона: показать нам грех и заградить всякие уста, чтобы всех осудить перед Богом. И все же многие люди пользуются законом, как путем ко спасению, и хотят с его помощью оправдаться и спастись. Это всегда плохо кончается. Одни становятся явными фарисеями, а другие — фарисеями в завуалированной форме.
Они точно знают, что делами закона нельзя оправдаться, как говорит Павел. Они и не намерены идти этим путем. И все же они оказываются на нем. Когда они очнулись от греховного сна,то стали искать спасение в чтении Библии, молитве и оставлении греха. Тогда они заметили перемену в себе и стали благодарить Бога за это. Но их несчастье в том, что они нашли радость и утешение в своем “исправлении”. Как же это случилось?
Может быть, они никогда не пробуждались как должно? Может быть, они убедились в том, что широкий путь ведет их в погибель, и поэтому избрали другой путь? Они решили, что если они пойдут другим путем, не тем, которым идет весь мир, тогда с ними будет все в порядке. Они оставили некоторые грехи, изменили образ своей жизни, но не поняли, что Бог взирает на сердце. Они не поняли также, что значит быть возрожденным, и удовлетворились тем, что изменили в некотором отношении свой образ жизни.
И если они когда и бывали неудовлетворены своей жизнью, то думали так: “У христиан тоже бывают ошибки, но Бог милостив”.
Время от времени они торгуются с законом: не может ведь Бог требовать невозможного. Таким образом они сами определяют путь, и их цель становится такой низкой, что они “перестают” быть виновными перед Богом. Иногда они вспоминали, что цель закона — вызвать покаяние и сокрушение, но поскольку они чувствовали угрызение совести за отдельные грехи, совершенные ими, то считали, что они на верном пути. Но они никогда не стояли перед приговором Божьим всем своим существом.
Лютер говорит в одной из своих проповедей: “Истинно покаяние и обращение начинается тогда, когда тебя мучает и гложет совесть не только за совершенные грубые грехи, но и за неверие и равнодушие к Богу… чем ты навлек гнев Божий на себя и должен был вечно мучаться в аду”.
Таково в общих чертах неправильное покаяние. Невозможно привести здесь все подробности. Но одно можно выразить коротко: кто никогда не терял фальшивую надежду на милость Божью, кто никогда не оказывался в стыде со своим “покаянием”, кто никогда не чувствовал приговора Божьего всем существом, тот никогда истинно не каялся.
Это сокрушение и покаяние не может быть разделено в отдельных случаях греха, которыми ты явно преступил волю Бога. Этим мы различаем наши дела, желая найти в них много хорошего. Они распространяются на всю твою личность и натуру и показывают, что гнев Божий и Его проклятие тяготеют над тобой. Хотя началом может быть сокрушение об отдельном грехе, как у Давида, когда он был наказан за блудодеяние и убийство, но затем оно распространяется на всю твою жизнь и, как через удар молнии, повергает тебя целиком под гнев Божий, показывая тебе, что ты принадлежишь аду. И тогда твое сердце наполняет такой страх, что тебе и свет не мил.
Другие чувствуют, что их покаянию чего-то недостает. Но они надеются посредством молитвы в борьбе победить зло и приобрести милость у Бога. Они знают, что делами закона невозможно оправдаться, но знают также, что Господь слышит молитву и взирает на смиренное сердце. Так они пытаются этими духовными делами закона угодить Богу и думают, что это истинное покаяние.
Именно здесь самоправедность достигает высокой отметки. Если они говорят: “О, если бы я мог истинно каяться и молиться, истинно любить; о, если бы я не был таким равнодушным и холодным, тогда бы я верил, что Господь простил Мне”, — то это признаки опасной болезни.
На этом пути тебе не найти истинного мира, ты будешь всегда колебаться из стороны в сторону. Ты даже и мысли не допускаешь, что приговорен, и надеешься, что твое служение под законом будет успешно. Но этот путь перекрыт, “так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом”. Иначе Христос не единственный Искупитель, спаситель погибших. И тогда Христос пострадал напрасно (Галатам 2:21).
